Attività culturali
Manifesto a tutta la città

I

Il quartiere è ancora lì. Sempre sul punto di traboccare (o è traboccato e non lo riconosciamo?). È proprio dietro l'angolo. Alla fine di quella strada. Circonda un complesso residenziale. Dietro l'autostrada. A volte, molto raramente, il quartiere è nascosto, nascosto in una fessura della città. Ma è quasi sempre in vista, come una grande facciata, un muro. Le scale ripide lo annunciano. L'immondizia all'ingresso lo etichetta. E la porta - che simula il riconoscimento - lo separa. Perché mettere una porta di accesso al quartiere se non per sottolineare la separazione, la rottura, come se fosse la soglia di qualcosa di diverso dalla "città"?

Puoi immaginare un portale tra Los Chaguaramos e Santa Monica, tra Las Mercedes e Chuao, tra Altamira e Los Palos Grandes, tra quartiere e quartiere, tra Julian Blanco e Jose Felix Ribas? Impensabile. Ma appare tra Boleíta e La Lucha. Tra Los Chorros e Agua de Maíz. Tra Bello Campo e La Cruz. Tra Alto Hatillo e El Calvario. Tra la città di Baruta e La Palomera. E se invece di una porta ci fosse un accesso aperto, senza rifiuti accumulati. Cosa succederebbe se quella porta - con la sua eterna discarica - fosse spostata di uno o due isolati all'interno della città, dentro l'urbanizzazione?

II

Il quartiere non è informale, ma nemmeno formale. Un'"urbanizzazione", una "zona industriale", un "centro commerciale", non sono necessariamente formali, a volte non sono nemmeno ben pianificati. Quanta "informalità" esiste in tutti i settori della città, intesa come assenza di un piano o inosservanza della semplice norma? Dal linguaggio (dall'intenzione che si manifesta nelle parole) si costruiscono politiche pubbliche differenziate: alcune sono un po' più formali - strutturali, regolari - per i "settori formali", altre sono piuttosto "informali" - assistenza, sporadiche - per i "settori informali".

La prima trasformazione - il primo straripamento - della città deve avvenire nel campo del discorso. Una rottura che segnala la nostra convivenza nella stessa città. Coabitazione che, in termini simbolici, si traduce in coesistenza. La città del riconoscimento. Se siamo tutti abitanti della stessa città (una città diversa ma completa), e abbiamo gli stessi diritti di cittadini e lo stesso diritto, quel segmento di città chiamato barrio, dove vive più della metà degli abitanti di Caracas, esigerà non risposte sporadiche, non assistenza, ma risposte sistematiche, organiche. Richiederà politiche pubbliche, non missioni operative. Esigerà formalità da parte di uno Stato che trova così difficile mantenere la parola data.

III

Di cosa ha bisogno il quartiere, di "ordine"? Ne ha già uno, il suo, ha bisogno di "bellezza"? Tutta la città, così contrastata e contraddittoria, così deteriorata e decaduta, ha bisogno non solo di "miglioramenti", ma in molti casi di una trasformazione reale, palpabile, ma anche simbolica! Ha bisogno di "assistenza", di "interventi"? Il quartiere non è un malato né una malattia, ha bisogno di essere "pensato", tanto quanto il resto di questa città frammentata e disuguale ne ha bisogno! Una città che dobbiamo pensare come un insieme, integrato, misto, e questo insieme include i quartieri.

Di cosa ha bisogno allora il quartiere? Riconoscimento. Ha bisogno di essere riconosciuto, dall'interno e dall'esterno, come parte della città. Il quartiere - in un'ipotetica e desiderata città democratica -esige rispetto. Cambiamo la domanda: di cosa ha bisogno allora questo arcipelago di territori frammentati che abitiamo per essere una città? Riconoscimento, rispetto. Continuare a pensare al quartiere come a un malessere urbano non ci aiuta a comprenderlo come parte attiva della città, come uno spazio che può essere percorso - vissuto - da tutti.

Vogliamo integrare la città? Non pensiamo nemmeno, allora, all'"integrazione quartiere-città", perché di per sé, a partire dal linguaggio, si ripartirebbe dall'errore politico che il quartiere non è la città. Andiamo oltre la categorizzazione: ciò che consideriamo "città" oggi non è e non sarà mai senza il quartiere! Veniamo insieme. Facciamolo dalla parola, ma, soprattutto, facciamolo dalla nostra ultima e definitiva frontiera: dal corpo. Parola fatta carne e ossa. Parola che cammina. Corpi che festeggiano perché vivono insieme. Confluenza e ospitalità.

IV

Lo spazio pubblico è, non per il disegno dello spazio stesso (delimitato, ortogonale, con passerelle e macchie verdi, con fontane e busti), ma per la dinamica sociale che si genera in uno spazio - progettato o no - e che finisce per definire il luogo. Ma in questa battaglia per ordinare e rendere leggibile il territorio (piuttosto che per integrare e convergere), si tende a non riconoscere l'esistenza di questi luoghi. È tempo di aprire i nostri occhi e il nostro spirito. Lasciare fluire il desiderio, giocare con l'attrito e l'errore. Sognare dall'altra esperienza. Mettere insieme un catalogo di altri spazi, altre possibilità, altre opportunità che trascendono la città macchina dell'homo faber.

La verticalità, gli incroci di scale, la contiguità delle facciate, gli spazi esposti, aperti, che si toccano, gli edifici e gli sguardi che cadono come cascate, le fessure e i vuoti che offrono tagli della città. È necessario riconoscere, in questa trama capillare del quartiere, altre tipologie di spazi utili all'incontro. Utile per la contemplazione. Utile per giocare, lì dentro. Ma anche utile per immaginare e costruire la città dell'homo ludens. Spazi di quartiere esportabili? Traboccare e collegare l'esperienza di vita del quartiere all'esterno potrebbe anche essere una forma di riconoscimento. Un modo chiaro e forte per dire che siamo avanzati, che abbiamo imparato, che stiamo percorrendo il cammino dell'integrazione.

V

Immergerci in questo paesaggio (oggi, qui a La Palomera), fare della sua miscela un'esperienza continua, percependo i cambiamenti di scala. L'emergere di nuove forme di tradizione, urbane, mutanti. Metafora della città per liberare i desideri collettivi. Capacità di sognare come catalizzatore della volontà creativa e dell'incontro necessario e liberatorio. Arte, pedagogia e città come intreccio decisivo. Immersi nell'esperienza di questa natura urbana. Impregnato del desiderio dell'altro di abitare la città che anch'io abito. Una città sensuale, sensibile, permanentemente aperta all'alterità. Per sognarla, è necessario mettere in sospeso e far traboccare le concezioni gerarchiche e disciplinari della città. Possiamo, a partire dall'arte, configurare un alfabeto per pensare a questa città della ri-conoscenza? Piantarci di un nuovo linguaggio per esistere abitando il corpo, la casa, il paesaggio, abitando la città.

È ora di aprire le orecchie e i pori al dialogo. Lasciare andare tutto il corpo. Camminare per celebrare la diversità. Tutta la città.

Lettura del Manifesto in Piazza Bolivar
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